Duik het nieuwe jaar in met een leesrooster voor de Bijbel

Justin Taylor heeft een pak goede suggesties.
Het zijn in dit geval Engelstalige roosters, maar de afkortingen van Bijbelboeken in het Engels heb je zo weer omgezet naar je eigen taal.

Als ik er eentje moest uitkiezen: het leesrooster van Discipleship Journal vond ik in het verleden best handig.

Het bijbelleesrooster van M'Cheyne is ook een blijver.

Op de website van het Nederlands Bijbelgenootschap vind je ook een Nederlandstalig rooster terug.

Bijbelleesrooster.net is een site in ontwikkeling maar je vindt er al een rooster dat over 2 jaar door de Bijbel heenloopt.

Lopen we niet verkeerd, Heer?

"Henoch 'wandelde' met God. Er staat niet dat hij God vroeg om van richting te veranderen."

(naar Tom Carson in 'Memoirs of an ordinary pastor - The life and reflections of Tom Carson', door D.A. Carson, uitg. Crossway, pag. 124)

Minder christenen in Engeland

Steeds minder mensen in Engeland en Wales noemen zich christen. Hoewel het christendom er nog steeds de grootste godsdienst is, nam het aantal christenen in vijf jaar tijd met bijna 10 procent af.
Dat blijkt uit onderzoek van de Britse regering, waarover de krant The Telegraph vrijdag berichtte.

Het percentage christenen daalde tussen 2005 en 2010 van 77 tot 70. In deze periode steeg het aantal mensen dat zegt geen godsdienst te hebben van 15 naar 21 procent.

Uit het Britse onderzoek blijkt ook dat christenen veel minder vaak een dienst bezoeken dan aanhangers van andere godsdiensten. Ondanks dat, nam het aantal christenen dat zegt regelmatig naar de kerk te gaan toe van 31 naar 33 procent.

Het onderzoek van de Britse regering naar godsdienst en etnische afkomst heeft sinds 2001 ieder jaar plaats. Vanwege de hoge kosten –bijna 5 miljoen euro– was dit de laatste keer.

Het onderzoek verscheen kort nadat de Britse premier David Cameron aangaf dat christelijke leiders en geestelijken van andere religies een belangrijke rol kunnen spelen bij het keren van het moreel verval waarmee Groot-Brittannië te maken heeft.

In de Verenigde Staten noemt 78 procent van de bevolking zich christen, zo blijkt uit vrijdag gepubliceerde cijfers van het Amerikaanse onderzoeksbureau Gallup. Minder dan 2 procent noemt zich joods. Zo’n 15 procent van de Amerikanen geeft aan geen „religieuze identiteit” te hebben.

Het aantal mensen dat aangeeft geen religie te hebben neemt ieder jaar toe. Op dit moment noemt 82,5 procent van de Amerikanen zich religieus. In 1951 bijvoorbeeld, was dat nog 99 procent.

(Bron: Refdag.nl)

Bidden zonder woorden

"In gebed is het beter om een hart zonder woorden te hebben,
dan woorden zonder hart."

John Bunyan

(gelezen in '12 levenslessen uit de bijbel' door Leo Habets, uitg. Life & Art International, pag. 64)

Immanuël, o Immanuël

Immanuël, o Immanuël,
vol ontzag, aanbid ik U als Heer
en zing: Immanuël,
God met ons.

U kwam bij ons om mens te zijn
deelde mijn zwakheid en mijn pijn.
U, droeg de zwaarste straf voor mij,
Immanuël.
Rijker dan woorden, mooier dan
al wat mijn hart bevatten kan.
Eindeloos is de grootheid van
Immanuël.

Ravi Zacharias komt naar België

In 2012 komt Ravi Zacharias naar België. Onderstaande video en tekst situeren deze uitstekende apologeet een beetje ...



Ravi is geboren in 1946 in Madras in India. Hij komt uit een geslacht van Hindupriesters. Zijn familie kwam in aanraking met het christendom en aanvaardde door deze ontmoetingen Christus.

Maar Ravi bleef atheïst tot zijn 17e. Op die leeftijd probeerde hij zelfmoord te plegen door vergif in te nemen. In het ziekenhuis kreeg hij een Bijbel en werd hem aangeraden het evangelie van Johannes te lezen. Hij werd getroffen door de kracht van deze woorden.

Vandaag is Ravi op vele terreinen actief. Hij is auteur van vele bestsellers. Enkele van zijn boeken zijn bekroond met hoge prijzen. Verschillende ervan zijn vertaald in het Russisch, Chinees, Koreaans, Thais en Spaans en vele andere talen. Hij heeft een wekelijks radioprogramma: "Let My people think". Het wordt op meer dan 1700 plaatsen in de wereld uitgezonden.

Doordat Ravi van binnenuit op de hoogte is van de grote godsdiensten, spreekt hij over de hele wereld mensen bemoedigend toe. Hij kent het Hindoeïsme en het Boeddhisme. Hij is opgegroeid in de Islamitische wereld en kent daarnaast vele filosofieën en theorieën. Dat maakt dat hij heel sterk is in het beantwoorden van vragen waar mensen uit alle culturen mee rondlopen. Daar zal ook veel tijd voor worden uitgetrokken tijdens zijn verblijf in België.

Ravi heeft vele contacten op hoog niveau. Hij is adviseur van vele politici. Hij spreekt in het "Witte huis, het Pentagon en de Algemene vergadering van de Verenigde Naties.

In België zal Ravi 3 toespraken verzorgen. Algemeen thema is 'De veranderende Europese identiteit'.

Dit is de uitgewerkte agenda:

+++ Toespraak 1 (in Leuven) +++

De Veranderende Europese Identiteit – De Zin van het Leven

Dinsdag 31 januari 2012 19:30 – 22:30
KU Leuven, aula Pieter De Somer, Charles Deberiotstraat 24, 3000 Leuven

+++ Toespraak 2 (in Antwerpen) +++

De Veranderende Europese Identiteit – Navigeren in een moreel divers Europa – Zonder God?

Woensdag 1 februari 2012 19:30 – 22:30
Feestzaal Kielpark, Sint Bernardsesteenweg 113, Kiel-Antwerpen

+++ Toespraak 3 (in St.-Genesius-Rhode) +++

De Veranderende Europese Identiteit – Het Christelijke Antwoord

Donderdag 2 februari 19:30 – 22:30
Christian Center Brussels – Waterloosesteenweg 47 – 1640 St.-Genius-Rhode

Gratis toegang, maar beperkt aantal plaatsen.

Christendom: het bloed is overal

Als mensen denken aan christendom als een bloederige religie, denken ze meestal eerst aan het bloed dat in de naam van dat christendom onterecht en soms wreedaardig is gestort in de loop van de menselijke geschiedenis.

Bestudeer je de bijbel, dan zie je dat ook daar de pagina's als het ware doordrenkt zijn van bloed. Maar in dit geval gaat het vooral om heenwijzingen naar het vergoten bloed van Christus. Er wordt in de eerste plaats over die bloedstorting gesproken als datgene wat de grote zegeningen van de redding bewerkt.

Diverse zegeningen zijn voor de gelovigen verworven door de bloedstorting van Christus:

- We zijn gekocht door Zijn bloed (Hd. 20:28)
- We zijn verzoend door zijn bloed (Rm. 3:25)
- We zijn gerechtvaardigd door zijn bloed (Rm. 5:9)
- We zijn verlost door zijn bloed (Ef.1:7)
- We zijn niet meer veraf maar zijn nu dichtbij gebracht door Zijn bloed (Ef.2:13)
- We hebben vrede door Zijn bloed (Kol.1:20)
- Ons geweten is gereinigd door Zijn bloed (Hb.9:13)
- We zijn geheiligd door Zijn bloed (Hb.13:12)
- We zijn vrijgekocht door zijn bloed (1Pt.1:19)
- We zijn van onze zonden verlost door Zijn bloed (Opb.1:5)

M.a.w.: het bloed van Christus is essentieel voor wat we zijn als verlosten. Het is dus normaal dat we er zo op gefocust zijn.
Ook als we als christenen bij het breken van het brood bovendien van de wijn drinken, worden we eraan herinnerd dat het dan gaat om de gemeenschap van het bloed van Christus (1Kor.10:16).

Waarom nu eigenlijk al dat bloed? Vanwege alle zonde, omdat er zoveel zonde is.
Bloedvergieten is het resultaat van de zonde. Maar bloedstorting is ook het enige middel waardoor die zonde kan weggedaan worden.

Zonder zonde zou er geen bloedstorting nodig zijn. Maar net zo min is er vergeving mogelijk zonder dat er bloed vloeit (Heb.9:22). In de Bijbel wordt gesproken over bloed als vergoeding en als verlossing.

Een verduidelijkende geschiedenis is die van de dood van Abel. Hij werd vermoord door zijn toornige broer Caïn. Daarna staat er in Gn.4:10: ‘Het bloed van uw broer roept tot Mij van de aardbodem’.
Het bloed van Abel riep om wraak, om betaald zetten. Het vergoten bloed van Abel veroordeelde het hart en de daden van Caïn. Caïns veroordeling was meteen een feit, Caïn was schuldig aan moord. Het bloed van Abel veroordeelde hem, het was een vlek die hij onmogelijk kon wegkrijgen.

Het Nieuwe Testament zegt echter dat het bloed van Christus beter spreekt dan het bloed van Abel (Hebr. 12:24). Abels bloed riep om wraak en betaald zetten, het bloed van Christus roept om verlossing. Het spreekt luider en duidelijker.

Meer zelfs: het bloed van Christus roept niet alleen om die verlossing, het bewerkt ze ook.

In het Oude Testament al riep het bloed ... Vanaf de moord op Abel tot de met bloed bestreken deurposten van het Israëlische volk in Egypte en tot de offers van stieren en schapen door de priesters. Het bloed riep zijn nood aan een verlosser uit voor de straf op de zonde en de gebondenheid van de dood.

In Christus is die Verlosser gekomen.

Door Zijn bloed te storten, dus door Zijn dood, heeft Christus eens en voor altijd hen verlost die op Hem vertrouwen en op Hem een beroep doen voor hun redding. Voor eens en altijd spreekt het woord van Zijn bloed, het woord van verlossing ten gunste van ons die op Christus vertrouwen, in Hem geloven. Het bloed van Christus spreekt ons vrij van zonde en dood. Geen woord in de schrift is zo duidelijk. Geen woord zo mooi.

Vrijdag en zaterdag lezing: Profetische vergezichten van het boek Daniel

Zowel vrijdag als zaterdag a.s. geeft bijbelleraar Dato Steenhuis uit Nijverdal (Nederland) weer een lezing over een hoofdstuk uit het bijbelboek Daniël in CC De Steiger in Menen.

- Vrijdag 16/12 komt Daniël 9 aan bod: het gezicht van de zeventig weken

- Zaterdag 17/12 staat Daniël 10 centraal: het gezicht van de man in de linnen kleren

Momenteel zijn de mp3-files van de vorige lezingen niet toegankelijk (zie vorige post), maar het is de bedoeling dat dit binnenkort wel weer het geval is.

Mp3's tijdelijk niet beschikbaar (Update)

Momenteel zijn mp3's van (lokale) lezingen via deze weblog niet beschikbaar (noch om te beluisteren, noch voor download). Aan de website waar deze files gestockeerd staan, gebeuren onderhoudswerken.
Ik hoop met jullie dat de hinder snel voorbij is.

Update 22 december: ondertussen zijn de files opnieuw te beluisteren of te downloaden. Dank voor je geduld!
Binnenkort nieuwe mp3's ...

10 pijnlijke lessen voor een leider

Mark Driscoll zag Mars Hill Church in Seattle uitgroeien tot een gemeente met duizenden gelovigen. We horen graag het succesverhaal, maar durven wel eens vergeten dat er heel wat aan voorafgaat. Driscoll deelt 10 lessen die hij leerde in het proces. Je kan meteen ook het hele artikel lezen (ik beperk me tot de titels en enkele hoofdlijnen): 10 Painful Lessons from the Early Days of Mars Hill Church.

1. Vorm een team

Probeer als leidinggevende niet alles zelf te doen. Denk bij het vormgeven van dit team niet alleen aan de beste mensen die jij hebt, maar gewoonweg aan de beste mensen die er zijn. Denk niet dat leiderschapsposities voor het leven zijn, want anders blokkeer je misschien nieuwe of jonge mensen die nog beter toegerust zijn.

2. Leid vanaf de preekstoel

Je kunt niet zelf iedereen counselen in een 1-op-1-model (daar rust je anderen voor toe). Dit is een overgang van ieders persoonljke raadgever tot missionair prediker.

3. Verwacht dat gemeenteleden ook zelf in het dienstwerk stappen

Elk gemeentelid draagt bij tot het dienstwerk in het dagelijks leven en onder elkaar. Het volstaat niet gewoon naar de kerk te komen en financieel bij te dragen. Gemeenteleden dienen in het evangelie en zíj zijn (!) de gemeente (dit is iets anders dan er gewoon naartoe te gaan). Zij worden daartoe ook toegerust.

4. Werk aan de kerk, niet louter in de kerk

Als je visie en richting moet ontwikkelen, kun je niet alleen maar 'op de werkvloer' aanwezig zijn. Het is nodig om je bijbel te bestuderen, te bidden, zicht te krijgen op de cultuur waar je deel van uitmaakt, ...
Belangrijk: het gaat niet om het relevant maken van het evangelie, wel om de relevantie van het evangelie voor onze cultuur aan te tonen.
Driscoll: "I didn’t seek to make the gospel relevant, but instead to show the relevancy of the gospel to our culture."

5. Leer schrijven

In een kleine gemeente gebeurt quasi alle communicatie verbaal. Als nieuwe mensen toekomen hebben ze echter geen referentiekader van wie je bent als kerk, waar je gaat als kerk/gemeente of wat je gelooft. Werk aan het uitschrijven van het beleid, van waar je voor staat, van wat je gelooft.

6. Focus op wat je nalaat

Wees meer dan een overlever die zich concentreert op de actuele noden. Denk ook na over en werk aan wat je op lange termijn nalaat.
Neem beslissingen in het licht van waar je naartoe wil en niet alleen in het licht van waar je staat.

7. Accepteer groei

Als je groeit brengt dit verandering met zich mee. In elke fase kan dit weerstand oproepen, ook bij jezelf. Durf de pijn van verandering aan.

8. Hou zorg en evangelisatie in evenwicht

Aan elk van de uiteinden van het spectrum bevindt zich een gevaarlijke situatie. Hou dus beide in evenwicht en werk eraan met dezelfde passie en focus.

9. Aanvaard kritiek

Sommigen zullen je bekritiseren omdat je bijvoorbeeld in een grotere gemeente minder aandacht voor hen kunt hebben of omdat zaken anders (moeten) gaan. Aanvaard het gegeven. Het is weliswaar pijnlijk, maar van de weg van Gods missie afdwalen door te luisteren naar hen die dit niet fijn vinden is nog veel pijnlijker. Het gaat nooit om comfort of je goed voelen, het gaat altijd om Jezus.

10. Kies je vrienden

Het kan op een bepaald ogenblik onmogelijk worden om ieders vriend te zijn en je huis voor iedereen open te stellen (zeker als je gemeente een paar duizend leden telt). Dit betekent niet dat je iedereen negeert op een select gezelschap na. Het betekent wel dat je niet op elke uitnodiging of vraag 'ja' moet zeggen.
Als jij of andere leiders niet de vrijheid krijgen om hun vrienden te kiezen, zullen jij en je gemeente te lijden krijgen onder je burnout.
Wees vriendelijk tegenover allen, maar vriend met enkelen. Zoals Jezus: Hij kende veel mensen maar had Petrus, Jakobus en Johannes als zijn vrienden.

Eén ding

Eén ding om te weten:

"... maar één ding weet ik wel: ik was blind en nu kan ik zien."
(Joh.9:25b)

Eén ding is nodig:

"... Haar zuster, Maria, ging aan de voeten van de Heer zitten en luisterde naar zijn woorden. Maar Marta werd helemaal in beslag genomen door de zorg voor haar gasten. Ze ging naar Jezus toe en zei: ‘Heer, kan het u niet schelen dat mijn zuster mij al het werk alleen laat doen? Zeg tegen haar dat ze mij moet helpen.’ De Heer zei tegen haar: ‘Marta, Marta, je bent zo bezorgd en je maakt je veel te druk. Er is maar één ding noodzakelijk. Maria heeft het beste deel gekozen, en dat zal haar niet worden ontnomen.’"
(Lk.10:39-42)

Eén ding om te doen:

Broeders en zusters, ik beeld me niet in dat ik het al heb bereikt, maar één ding is zeker: ik vergeet wat achter me ligt en richt mij op wat voor me ligt. 14 Ik ga recht op mijn doel af: de hemelse prijs waartoe God mij door Christus Jezus roept.
(Fp.3:13-14)

Eén ding om te vragen:

Ik vraag aan de HEER één ding,
het enige wat ik verlang:
wonen in het huis van de HEER
alle dagen van mijn leven,
om de liefde van de HEER te aanschouwen,
hem te ontmoeten in zijn tempel.
(Psalm 27:4)

Gelezen bij Justin Taylor die zelf Helen Rosevaere citeert.

Vanaf nu kun je telkens je dit kleine één-logo van onze Nederlandstalige Belgische staatzender ziet, aan deze korte overdenking terugdenken.

Nederlanders geven tale Kanaäns een nieuw jasje (begrijpe wie kan)

'Bijbelverhalen herschreven naar Nederlandse straattaal' verscheen vorige week in De Morgen (in de rubriek Kunst & Literatuur, trouwens):

In Nederland hebben ze een nieuwe manier ontdekt om de jongeren opnieuw warm te maken voor de Bijbel. Zo werd het evangelie van Matteüs herschreven in straattaal, aangespekt met chat- en sms-taal. Dat resulteerde uiteindelijk in de 'torrie van Mattie'.

In grote steden gebruiken tienduizenden jongeren straattaal, aldus auteur Daniel de Wolf, die leiding geeft aan een kleine buurtkerk in een Rotterdamse achterstandswijk. Hij schreef 'De torrie van Mattie' onder meer met jongeren uit zijn wijk.

Pregno

Veel jongeren vinden het lezen van de Bijbel lastig. Voor jongeren uit de straatcultuur geldt dat nog meer, zegt De Wolf. "De taal van de Bijbel staat zo ver van hun wereld af. De Straatbijbel brengt verhalen over Jezus op een nieuwe manier tot leven, rauw en verfrissend." Zo staat er in het verhaal over de geboorte van Jezus bijvoorbeeld: "De gewoonte was toen om geen seks voor het huwelijk te hebben. Maar Maria bleek ineens pregno te zijn. Jowie kwam erachter en hij was omin depressed, want hij dacht dat ze met een ander gebald had."

Mp3

Aangezien de Nederlandse straatjeugd niet bepaald veel rondhangt in de lokale bibliotheek bestaat er ook een downloadbare mp3-versie van de 'Torrie van Mattie' die je kan downloaden via www.straatbijbel.nl.

Ravi Zacharias beantwoordt vragen moslimstudent

Stevige argumentatie van apologeet Ravi Zacharias. Bezoek de website van Ravi Zacharias International Ministries.

Gezien bij Zach Nielsen

Lezing Dato Steenhuis over Daniël 8

Begin deze week postte ik al de mp3 van de lezing van Dato Steenhuis over Daniël 7. Maar ook op zaterdag 19 november kon je in CC De Steiger in Menen nog naar een lezing van Dato Steenhuis over het boek Daniël. Beide lezingen kaderden in de reeks 'Profetische Vergezichten van het boek Daniël'.

Dit is de mp3-file van de lezing van zaterdag 19/11, over hoofdstuk 8 van het boek Daniël:

Het gezicht van de ram en de bok - Daniël 8

Lezing Dato Steenhuis over Daniël 7

Zowel afgelopen vrijdag als zaterdag kon je in CC De Steiger in Menen naar een lezing van Dato Steenhuis over het boek Daniël, in de reeks 'Profetische Vergezichten van het boek Daniël'.

Dit is alvast de mp3-file van de lezing van vrijdag 18/11:

Het gezicht van de 4 dieren - Daniël 7

Slechts 4 letters beschrijven al een wereld van verschil

Zomaar een paar situaties uit het gewone leven:

- Je beschrijft iemands ware toestand of negatieve karaktertrekken … Niet fijn. Het klinkt echter helemaal anders als je er iets aan toevoegt. Afhankelijk van wat je eraan toevoegt klinkt het hoopvoller. Bijvoorbeeld: ‘maar je bent niet de enige’ geeft enkel de beperkte troost dat je er niet alleen in bent. Of: ‘maar ik hou van je’ geeft al wat meer hoop. Je wordt aanvaard om wie je bent. Als je zegt: ‘maar ik bewerk er het goede uit’, vind je vertroosting.

- Je hebt iets kapot gemaakt. Het ligt aan duizend stukjes. Je gaat ermee naar een vakman of specialist. Wat ben je blij als hij zegt: ‘maar ik zal het volledig kunnen herstellen’.

- Je bent bij de dokter. Hij bekijkt de röntgenfoto’s en fronst zijn wenkbrauwen. ‘Je bent zwaar ziek. Maar ik zal je opereren en nadien zul je geen last meer hebben.’

- Je moest om 10u in Kortrijk staan, je mist je trein, vergeet af te stappen (of valt in slaap), je belandt op een boemeltrein naar je uiteindelijke bestemming … Mààr je zult op tijd zijn.

Wat is die ‘mààr’ toch een bijzonder woord: hopeloze situaties worden veranderd in kansen. Beschrijvingen van ellende eindigen niet langer op een uitroepingsteken maar op een komma.

Dreigende straf wordt omgezet in beloning. Gebrokenheid wordt herstel, dood wordt leven, vrees wordt liefdevol zoonschap, besef van wanhoop leidt tot vertrouwen, toorn wordt liefde, slavernij wordt vrijheid, zwakheid wordt kracht.

Je leven neemt een grote wending, het begin ervan wordt uitgedrukt in een woord van 4 letters: 'maar'. Die wending of verandering komt er slechts in, met, door of dankzij 1 persoon: Christus.

Rom.6:23
Het loon van de zonde is de dood, maar het geschenk van God is het eeuwige leven in Christus Jezus, onze Heer.

Rom.8:15
Want gij hebt niet ontvangen een geest van slavernij om opnieuw te vrezen, maar gij hebt ontvangen de Geest van het zoonschap, door welke wij roepen: Abba, Vader.

2Kor.1:8-10
U moet weten, broeders en zusters, dat de tegenspoed die we in Asia hebben moeten doorstaan, uitzonderlijk groot was. We hadden het zwaar te verduren, zo zwaar dat het onze krachten te boven ging. We vreesden ernstig voor ons leven, we waren er zelfs zeker van dat het doodvonnis al over ons was uitgesproken. Maar juist dat liet ons beseffen dat we niet op onszelf moeten vertrouwen, maar alleen op de God die de doden opwekt, die ons heeft gered en ons opnieuw zal redden uit eenzelfde doodsgevaar. Op hem hebben we onze hoop gevestigd: hij zal ons altijd redden.

2Kor.4:8-12
We worden van alle kanten belaagd, maar raken niet in het nauw. We worden aan het twijfelen gebracht, maar raken niet vertwijfeld. We worden vervolgd, maar worden niet in de steek gelaten. We worden geveld, maar gaan niet te gronde. We dragen in ons bestaan altijd het sterven van Jezus met ons mee, opdat ook het leven van Jezus in ons bestaan zichtbaar wordt. Wij levenden worden altijd omwille van Jezus aan de dood prijsgegeven, opdat in ons sterfelijke bestaan ook het leven van Jezus zichtbaar wordt. Zo is in ons de dood werkzaam, en in u het leven.

Ef.2:1-5
U was dood door de misstappen en zonden waarmee u de weg ging van de god van deze wereld, de heerser over de machten in de lucht, de geest die nu werkzaam is in hen die God ongehoorzaam zijn. Net als zij lieten ook wij allen ons eens beheersen door onze wereldse begeerten, wij volgden alle zelfzuchtige verlangens en gedachten die in ons opkwamen en stonden van nature bloot aan Gods toorn, net als ieder ander. Maar omdat God zo barmhartig is, omdat de liefde die hij voor ons heeft opgevat zo groot is, heeft hij ons, die dood waren door onze zonden, samen met Christus levend gemaakt. Ook u bent nu door zijn genade gered

Tit.3:3-6
Ook wij waren eens onverstandig, ongehoorzaam, op de verkeerde weg, slaaf van allerlei begeerten en lusten. Ons leven stond in het teken van boosaardigheid en afgunst, we verafschuwden en haatten elkaar. Maar toen zijn de goedheid en mensenliefde van God, onze redder, openbaar geworden en heeft hij ons gered, niet vanwege onze rechtvaardige daden, maar uit barmhartigheid. Hij heeft ons gered door het bad van de wedergeboorte en de vernieuwende kracht van de heilige Geest, die hij door Jezus Christus, onze redder, rijkelijk over ons heeft uitgegoten.

Start reeks bijbellezingen: Profetische vergezichten van het boek Daniel

Komende vrijdag start een nieuwe reeks bijbellezingen in CC De Steiger in Menen.
Thema in het nieuwe seizoen is “Profetische vergezichten van het boek Daniël”.

Vrijdag en zaterdag spreekt Dato Steenhuis over Daniël 7 en 8 (Het gezicht van de 4 dieren en Het gezicht van de ram en de bok).
Je bent vanzelfsprekend hartelijk welkom. Aanvangsuur is telkens 19.30 u.

Verdraagzaamheid zonder grenzen is slechts onverschilligheid

Paulus vertelt ons in de Galatenbrief onder meer dat de christelijke boodschap een geïnspireerde boodschap is, een boodschap met hoofdletter W.

Roy Clements schrijft daarover in zijn boekje 'Vrij zijn van slavernij, Christenzijn volgens de brief aan de Galaten' (pag. 37-38, uitg. Novapres):

"We moeten ons niets aantrekken van die kinderachtige definitie van geloof: als je kunt bewijzen waarin je gelooft, is het geen geloof meer. Dat is onzin! Geloof is voor een christen geen comfortabele psychische steunpilaar. De waarheid van het evangelie vereist geloof, zoals rook onder de deur vraagt om actie.

In dit opzicht moeten er grenzen zijn aan verdraagzaamheid. Want verdraagzaamheid zonder grenzen is geen ware verdraagzaamheid, maar alleen onverschilligheid. Dan verwarren we ruimdenkendheid met leeghoofdigheid.

G.K. Chesterton had het goed gezien toen hij zei:

'Het doel van het openstellen van de geest is, net als met het openen van de mond, om hem weer te sluiten rond iets dat vast is.'

Onze christelijke opvattingen nederig onderwerpen aan kritisch onderzoek is belangrijk, maar ons gedragen alsof we helemaal geen opvattingen hebben, is weer iets heel anders.

(...)

Toestaan dat mensen die boodschap (van het evangelie, JL) verdraaien of er een verkeerde voorstelling van geven, is geen prijzenswaardige tolerantie, maar flagrante onverantwoordelijkheid."

Vervolgens beschrijft Clements nog een tweeledig gevolg van het doen alsof de waarheid van het evangelie niet buiten kijf staat:

- "Ten eerste zal de wereld concluderen dat zij onze boodschap ongestraft kan negeren" (...)

- "Ten tweede zetten we de deur op een kier voor geloofsrichtingen met minder slappe knieën. Valse godsdiensten die de moed hebben om vast te houden aan hun overtuigingen, zullen, hoe fout ze ook mogen zijn, een geestelijk gat vullen. In onze wereld met al haar postmodernistische twijfels heerst een honger naar een zingeving van het bestaan. Maar zij zal er nooit van overtuigd raken dat Christus die honger kan stillen als wij zo week blijven over de waarheid. Velen zullen zich in de plaats daarvan laten verleiden door de verkondigingen van fundamentalistische sekten."

Over de waarheid valt niet te onderhandelen.

De (wan)hoop van Raymond

De Standaard publiceerde zaterdag een interview met Raymond van het Groenewoud naar aanleiding van zijn nieuwe cd.
Een klein fragment, waarin ik iets belangrijks mis: hoop.

"Het nieuwe album gaat nadrukkelijk over de eindigheid en zin van alles. Denk je dat de mensen dat boeiend vinden?

'Ik heb aan den lijve ondervonden dat mijn privégepieker bij mensen lichtjes doet branden. Vooral oudere mensen zijn geraakt. Je zou soms denken dat de cultuur vandaag alleen nog zappen toestaat, maar neen dus. Die idee van de eindigheid heeft me trouwens altijd geboeid. Ze verschaft me een licht gevoel, omdat ik het ontroerend vind hoe het rad van het leven maar doordraait. Ik word oud, maar ik zie jonge voetballertjes, kinderen op straat, die tonen dat het allemaal opnieuw begint.'

Vandaar: 'als je sterft, word je herboren'?

'Dat gaat over mijn ouders. Die zijn gestorven, maar niet dood. Ze zijn gewoon een ander leven gaan leiden in mij. Ze maken deel uit van mijn verbeelding, nu ze fysiek niet meer in de weg lopen.'

Hoe zie jij de dood?

'Ik heb geen zin om er een theorie over te verkondigen. Ik heb er geen boodschap aan en ik wil niemand kwetsen. Maar ik vind de maan wel mooi en hoor graag vertellen over haar impact.'"

'De wereld, zegt Jezus, is net als rottend vlees'

Het Reformatorisch Dagblad besteedt aandacht aan een preek van John Stott, die in de zomer van dit jaar overleed. De preek werd gepubliceerd op Preaching Today en het Reformatorisch Dagblad geeft grote delen weer in het Nederlands. Hieronder een kopie van het artikel naar de preek van John Stott: "Christen moet schitteren in de duisternis".

Christenen behoren volgens de Bergrede een zoutend zout te zijn. Het schort daar alleen vaak aan, aldus de bekende Britse theoloog John Stott. „Als we pessimistisch zijn en denken dat we niets kunnen doen in de samenleving, dan durf ik te zeggen dat we theologisch zeer onevenwichtig zijn, zo niet ketters en schadelijk.”
Stott overleed in juli van dit jaar. Hij was voorganger van All Souls Church in Londen en een bekend evangelicaal theoloog die veel boeken op zijn naam heeft staan. Het Amerikaanse tijdschrift Christianity Today publiceerde donderdag een van de preken van Stott op de zusterwebsite Preaching Today. Daarin legt hij met een beroep op Mattheüs 5 uit hoe christenen een zoutend zout en een lichtend licht kunnen zijn in de wereld. Hij stelt dat christenen vier wegen kunnen gebruiken om de wereld met het christelijke getuigenis te beïnvloeden.

Preken over zout en licht is nodig, omdat veel mensen pessimistisch zijn ingesteld. „Er is heel wat pessimisme vandaag de dag dat mensen vastgrijpt en zelfs verlamt. Ze wringen hun handen in een heilige vorm van ontzetting. De maatschappij is verrot tot in de kern, zeggen ze. Alles is hopeloos. Er is geen hoop, uitgezonderd hoop op de terugkeer van Jezus Christus.”

Stott weerspreekt deze opvatting. „Als u een christelijke visie wilt ontwikkelen, hoeft u zich niet alleen te concentreren op de val van de mens en de wederkomst van Christus. U kunt ook denken aan de schepping en de verlossing door Hem. Een christen denkt in termen van het gehele doel van God, dat schepping, zondeval, verlossing en voleinding omvat.”

De nadruk op het zoutend zout-zijn, is voor Stott geen truc om invloed uit te oefenen op mensen. Het is geen „egocentrische dorst naar macht” zegt hij. „Het kan ook op een onbaatzuchtige manier worden gebruikt door christenen die weigeren te berusten in de status-quo. Die vastbesloten zijn dingen te veranderen in de samenleving en enige invloed van Jezus Christus te zien.”

Overleven

Jezus benadrukt in de Bergrede het verschil tussen christenen en niet-christenen, tussen kerk en wereld. Toch zijn ze op elkaar betrokken, aldus Stott. „De wereld, zegt Jezus, is net als rottend vlees. Maar je bent er om het zout van de wereld te zijn. De wereld is als een donkere nacht. Maar je bent in de wereld om het licht te zijn.”

Stott legt er de vinger bij dat veel christenen stil blijven staan bij het onderscheid tussen christenen en niet-christenen, maar hun opdracht in de wereld vergeten. „Er zijn te veel mensen van wie de enige zorg is te overleven. Het zout moet zijn smaak behouden, zeggen ze. Het moet niet besmet raken. En het licht moet helder blijven. Het mag niet worden gesmoord door de duisternis. Dat is waar. Maar dat is alleen maar overleven. Zout en licht zijn niet alleen maar een beetje anders dan hun omgeving. Ze zijn bedoeld om een krachtige invloed daarop te hebben. Het zout wordt in het vlees gewreven om het rotten tegen te gaan. Het licht is om te schitteren in de duisternis.”

Voorbede

Op vier manieren kunnen christenen hun invloed aanwenden in de samenleving, legt Stott uit.

Als eerste noemt hij de kracht van het gebed. „Ik smeek je om dit niet af te doen als een vrome gemeenplaats. Dat is het niet. Als er meer geweld in de samenleving is dan vrede, meer onfatsoenlijkheid dan deugdzaamheid, meer onderdrukking dan rechtvaardigheid, meer secularisatie dan godsvrucht, is dat een reden dat de kerk niet bidt zoals het hoort? Ik geloof dat we in onze kerkdiensten met toenemende ernst de voorbede moeten gebruiken om als gemeente te buigen voor God, Hem de wereld en zijn leiders op te dragen en Hem te vragen om in te grijpen. Dit geldt niet alleen voor diensten, maar ook voor persoonlijke gebeden.”

Een diepe overtuiging van de kracht van de waarheid en van het Evangelie houdt een christen staande tegenover pessimisme of de verleiding van de duivel om Gods waarheid te betwijfelen. Op dat gebied kunnen christelijke apologeten en ethici van groot belang zijn, aldus Stott. „We hebben meer christelijke denkers nodig die hun verstand willen inzetten voor Jezus Christus, en dan zullen spreken en schrijven om de publieke opinie te beïnvloeden.”

Christenen dienen zich ten derde bewust te zijn van hun voorbeeldfunctie. „De wereld kijkt toe. De belangrijkste manier van God om de oude wereld te veranderen, is het uitdragen dat wij geworteld zijn in een nieuwe wereld, met andere waarden, andere normen, andere doelen en andere vreugde.”

Ten slotte kan solidariteit met elkaar een cultuur diepgaand veranderen. Stott wijst erop hoe Jezus begon met slechts twaalf discipelen, met wie Hij intensief optrok. „Er is een grote behoefte aan christelijke gemeenschappen die betrokken zijn op elkaar, toegewijd zijn aan een visioen van gerechtigheid en toegewijd zijn aan Christus.”

Eenheid: stem perfect af op de stemvork

Is het je al ooit opgevallen dat honderd piano's die naar eenzelfde vork gestemd zijn ook automatisch goed op elkaar afgestemd zijn?
Ze zijn in harmonie. Niet door ze op elkaar af te stemmen, maar op een andere standaard waarnaar ze zich elk individueel moeten schikken.

Zo zullen honderd aanbidders die samenkomen en elk naar Christus opkijken meer verenigd zijn in hart, dan ze ooit zouden kunnen zijn als ze bewust zouden streven naar eenheid door hun ogen af te houden van God in een poging die dichtere gemeenschap te bewerken.

Justin Taylor vermeldt op zijn blog A. W. Tozer in 'The Pursuit of God' [1948], Wilder Publications, 2009, pag. 63. Vrij vertaald.

Kermit leert de waarheid

Gezien bij Josh Harris.

De vlinder is intelligent ontwerp

Justin Taylor tipt naar bovenstaande trailer van een nieuwe documentaire over intelligent design: 'Metamorphosis: The Beauty and Design of Butterflies'.

Bij Amazon kun je de dvd's uit de reeks bestellen.

Bekijk nog meer video's van IllustraMedia over intelligent design of schepping.

Arabische Lente niet positief voor christenen in Midden-Oosten

Vandaag meldt het Reformatorisch Dagblad op zijn website: 'Arabische Lente niet positief voor christenen in Midden-Oosten'.

Eerder deze week kwam het thema ook al aan bod op Radio 1. Het bewuste interview vind ik niet terug, wel een stukje 'Spanningen tussen moslims en christen in Egypte terug van nooit weggeweest'.

Uit het artikel van RefDag.nl:

"Men zou kunnen stellen dat het geweld tegen christelijke minderheden in de Arabisch-islamitische wereld ook iets zegt over de mentaliteit van de meerderheid. Vandaar dat de Syrische patriarch Ignatius Yusef Yunan enkele dagen geleden zei dat het Westen niet zozeer de nadruk zou moeten leggen op democratie, maar eerder op het naleven van de mensenrechten, waaronder het belangrijke recht om in vrijheid en zonder angst je godsdienst te kunnen uitoefenen. Zonder dit recht loopt een democratie het gevaar te verworden tot de dictatuur van de religieuze meerderheid.

De ontwikkelingen in Egypte, maar vooral ook in Syrië hebben kerkelijke leiders in de Arabische wereld gealarmeerd. Waarmee christenen in de ongemakkelijke positie terechtkomen dat het lijkt alsof zij dictatoriale regimes steunen."

Hoe leven met vragen en onzekerheden rond het lijden?

"Het boek Job geeft geen antwoord op de kwestie van de theodicee: het vertelt ons niet hoe we Gods optreden tegenover het lijden moeten rechtvaardigen. Het stelt deze vragen zelfs niet als theoretisch voor een theologische bespreking. Het zijn eerder persoonlijke pijnlijke vragen zoals ze opkomen bij een man in zijn pijn. Jobs probleem is niet zozeer een kwestie van begrip op een intellectueel niveau als wel een existentiële crisis in zijn levende relatie met de levende God.

(...) (A)an het eind van het boek, worden Jobs vragen over de manier waarop God de wereld bestuurt omgekeerd tot vragen aan Job. Zou hij het soms anders aanpakken? Wat voor macht heeft Job om ook maar iets in het universum te beheersen? Sommige van de vragen blijven onbeantwoord, maar zij worden in een context geplaatst waarin God zichzelf uiteindelijk persoonlijk bekendmaakt en - zogezegd - de verantwoordelijkheid voor de manier waarop Hij de wereld bestuurt op zijn schouders neemt.

Ook vanuit ons christelijke perspectief blijven we nog steeds met onzekerheden over het 'probleem van het lijden' zitten. Het blijft een probleem voor ons, juist omdat dit de goedheid of de macht of de wijsheid van God in wie wij geloven in twijfel lijkt te trekken.

Maar God komt tot ons in Christus, niet als de laatste regel van een logisch syllogisme dat al onze theologische problemen oplost, maar als een gekruisigde man die ons verdriet en onze pijn draagt.

De vraagstukken van de theodicee moeten radicaal herzien worden in het licht van de gekruisigde God. We vinden misschien geen antwoorden, maar we ontdekken dat God in de diepten van onze pijn en onze vragen naast ons staat in de persoon van Christus. Het is de gemeenschap met Hem die ons de genade verleent om te leven met deze vragen en onzekerheden."

Uit: 'De boodschap van Job', door David Atkinson, BSV-serie, uitg. Novapres, pag. 120

Je oogst wat je zaait ( x 3)

Wie onderwezen wordt, moet al het goede dat hij bezit met zijn leermeester delen. Vergis u niet, God laat niet met zich spotten: wat een mens zaait, zal hij ook oogsten. Wie op de akker van zijn zondige natuur zaait oogst de dood, maar wie op de akker van de Geest zaait oogst het eeuwige leven. Laten we daarom het goede doen, zonder op te geven, want als we niet verzwakken zullen we oogsten wanneer de tijd daarvoor gekomen is. Laten we dus, in de tijd die ons nog rest, voor iedereen het goede doen, vooral voor onze geloofsgenoten.
(Galaten 6:6-10)

Paulus past zijn onverbiddelijk principe van 'wat een mens zaait, zal hij ook oogsten' toe op 3 sferen van het christelijk leven.
En in elk van die gevallen geldt, dat hoewel het zaad en de grond verschillen, de zaaitijd gevold wordt door de oogst.

In de eerste sfeer is het zaad Gods Woord, gezaaid door leraars in geest en hart van de gemeente.
--> De leraar die Gods Woord zaait, zal zijn levensonderhoud oogsten; het is Gods bedoeling dat hij dat kan.

In de tweede sfeer is het zaad onze eigen gedachten en daden, gezaaid op het veld van het vlees of de Geest.
--> De zondaar die op het vlees zaait zal verderf oogsten. De gelovige die op de Geest zaait, zal eeuwig leven oogsten, een zich telkens verdiepende gemeenschap met God.

In de derde sfeer bestaat het zaad in goede werken, gezaaid in de levens van andere mensen in de gemeenschap.
--> De christelijke weldoener die goede werken in de gemeenschap zaait, zal een goede oogst binnenhalen in het leven van hen die hij dient en een beloning voor zichzelf in eeuwigheid.

"Op geen van deze terreinen laat God met zich spotten. Op elk daarvan geldt onverbiddelijk hetzelfde principe.En omdat we God niet voor de gek kunnen houden, zijn wij dwazen als wij onszelf proberen voor de gek te houden!

Wij moeten deze wet niet negeren of overtreden, maar die accepteren en ermee samenwerken. We moeten er een goed zintuig voor ontwikkelen om aan de hand van deze wet ons leven te leiden.

'Wat een mens zaait, zal hij ook oogsten.' We moeten verwachten te oogsten wat we zaaien. Daarom moeten we, als we een goede oogst willen binnenhalen, goed zaad zaaien en blijven zaaien. Dan zullen we ter zijner tijd oogsten."

(Gedeeltelijk geredigeerd stukje naar John Stott, 'De boodschap van Galaten', BSV-serie, uitg. Novapres, pag. 189-190)

Iets beters dan een lamp om het ongewisse in te stappen

"En ik zei tegen de man die aan de poort van het jaar stond: 'Geef mij een lamp zodat ik veilig het ongewisse tegemoet kan gaan.'


En hij antwoordde: 'Stap in de duisternis en leg uw hand in de hand van God. Dat zal beter voor u zijn dan licht en veiliger dan een bekende weg.'"

(Uit de kerstboodschap van Koning George de Zesde, in 1939. Hij citeerde uit de inleiding tot 'The Desert' van Minnie Louise Haskins. Het stukje wordt aangehaald in 'De boodschap van Job', door David Atkinson, uit de BSV-reeks van Novapres, pag. 77)

Nieuw online magazine Credo

Credo is nieuw, online, gratis en lijkt een aanwinst ...
Oordeel zelf.

Open publication - Free publishing

Gods handelen door Christus

Diegene die God zond om onze verlossing te bewerken, was daarvoor volmaakt gekwalificeerd ...

Hij was Gods Zoon.Hij was ook geboren uit een menselijke moeder, zodat Hij zowel menselijk als goddelijk was, de ene en enige God-mens.
En Hij werd geboren 'onder de wet', d.w.z. uit een Joodse moeder, in het Joodse volk, onderworpen aan de Joodse wet. Zijn leven lang onderwierp Hij zich aan alle vereisten van de wet. Hij slaagde waar anderen voor en na Hem faalden: Hij vervulde volmaakt de gerechtigheid van de wet.
Zo kwalificeerden de goddelijkheid van Christus, de menselijkheid van Christus en de gerechtigheid van Christus Hem op unieke wijze om de verlosser van de mens te worden.

Als Hij niet mens was geweest, had Hij mensen niet kunnen verlossen.
Als Hij geen rechtvaardig mens was geweest, had Hij niet onrechtvaardige mensen kunnen verlossen.
En als Hij niet Gods Zoon was geweest, had Hij mensen niet voor God kunnen verlossen of hen tot zonen van God kunnen maken."


John Stott in 'De boodschap van Galaten', pag. 117, BSV-serie, uitg. Novapres, naar aanleiding van Gal.4:4-5 (eigen cursivering)

Gratis audioboek van de maand: 'Think' van John Piper

Elke maand laat Christian Audio je een audioboek gratis downloaden (geluidsfiles: het boek wordt volledig voorgelezen, ideaal bijvoorbeeld om in de auto te beluisteren of bij de strijk e.d.).

Voor de maand oktober viel de keuze op 'Think' van John Piper.

Klik hier voor de toegangspagina naar de geluidsfiles.

Let op: de actie voor deze titel geldt slechts tijdens de maand oktober 2011.

Op de website van Desiring God lees je meer over het boek.

Verloren

Lost from AsiaLink HistoryMaker on Vimeo.

Enkele van de grote waarheden van het leven op een rijtje gezet door John Piper.

(Bron)

Vijf Dode Zeerollen staan online

Sinds begin deze week kun je ze online raadplegen: de archeologisch waardevolle boekrollen met bijbelteksten, vandaag bekend als de Dode Zeerollen. Onder meer Knack gaf het onderstaande Belga-bericht:

Dode Zeerollen staan online

Een deel van de Dode Zeerollen staat sinds vandaag online. Het Israel Museum in Jeruzalem en internetbedrijf Google hebben vijf rollen op het web gezet, zo heeft het museum bekendgemaakt.

Op de webiste dss.collections.imj.org.il zijn afbeeldingen van de tweeduizend jaar oude tekst gratis en in hoge resolutie te bekijken. Zowel de oorspronkelijke tekst van de rollen als een Engelse vertaling is op de website te lezen.

Het gaat om het Bijbelboek Jesaja, de Tempelrol, de Oorlogsrol, de Gemeenschapsregel en de Bespreking van Habakuk.

De Dode Zeerollen bestaan uit ongeveer negenhonderd documenten, die in 1947 werden gevonden in grotten bij Qumran. Het gaat om de oudste bijbelse manuscripten waar het bestaan van bekend is.

Video en audio van de Desiring God National Conference 2011

Alle hoofdtoespraken van de Desiring God-conferentie van het voorbije weekend zijn nu beschikbaar om te bekijken of beluisteren.
Het globale thema is "Finish the Mission".

Je vindt de diverse files hier.

Dit is een overzicht van de sprekers en titels:

Session 1
The Global God Who Gives the Great Commission
Louie Giglio

Session 2
The Glory of God, the Lostness of Man, and the Gospel of Christ
David Platt

Session 3
Courage, Christ, and Finishing the Mission
Michael Ramsden

Session 4
From Every Land to Every Land: The Internationalization of Missions – Its Potential and the Price
Michael Oh

Session 5
Speaker Panel: David Platt, Michael Ramsden, Michael Oh, Ed Stetzer, John Piper
David Mathis

Session 6
The Church, The Neighborhood, and the Nations
Ed Stetzer

Session 7
Let the Peoples Praise You, O God, Let All the Peoples Praise You!
John Piper

Speaker Interview
Greg Livingstone, David Sitton
John Piper

Later deze week worden ook de seminars beschikbaar gesteld.

Carlsberg stunt met bikers

Zomaar wat gedachten bij een originele reclamespot.

- Heb ik vooroordelen in dergelijk geval?

- Zou ik mijn zitje eerder innemen als ik alleen op pad was? (m.a.w.: als ik niet ga zitten, is dit dan uit liefde voor de partner die ik wil beschermen of is het om mezelf te beschermen? - los van de vraag of die bezorgdheid nu wel of niet op vooroordelen is gebaseerd)

- Stel dat je weet dat deze mannen er niet alleen ruig uitzien, maar dat je ook werkelijk klappen zúlt vangen: ga je er dan tussen zitten?

Bij die laatste vraag denk ik aan Christus: Hij wist wat Hem op deze wereld te wachten stond: niet gewoon samen een film kijken, maar wel eenzaam en mishandeld sterven.

Het filmpje is natuurlijk zo opgevat dat de kijker zich moet inleven in de duo's die voor de keuze: ga ik nu zitten of niet?
Maar als het gaat om Christus: wij zijn eigenlijk de slechteriken in het verhaal, toch? Of zag je je jezelf ook nooit in die rol?

De kloof was in het geval van Christus niet die tussen een braaf burgerkoppeltje en een stel ruige bikers. Het was die tussen Gods zoon (zo hoog verheven, vol liefde, wijsheid, kracht, heerlijkheid) en een stel rebelse zondaars van wie je wist dat ze in hun hart altijd zonde bedachten (leugen, geweld, begeerte, eigenbelang, hoogmoed, onbegrip, ...).

Hij kwam.

Lezingen Menen 2011-2012: profetische vergezichten vanuit het boek Daniël

Een nieuw seizoen met Bijbellezingen dient zich aan in De Steiger in Menen.
Van harte uitgenodigd. Raadpleeg de bovenstaande flyer voor de praktische info.

Let op: eerst staan 2 opeenvolgende lezingen geprogrammeerd, dus telkens met zowel een lezing op vrijdag als op zaterdag. In dit geval door Dato Steenhuis.

Gaan termen ‘voor Christus' en ‘na Christus' nu wel of niet in de BBC-prullenmand?

Gisteren verscheen in Het Nieuwsblad: BBC verwijst ’jaar onzes Heeren’ naar de prullenmand

Daarbij stond dit artikel:

"De BBC gebruikt niet langer de termen "voor Christus" (Before Christ - BC) en "na Christus" (Anno Domini - AD). Reden is dat de Britse openbare omroep niet-christenen niet voor het hoofd wil stoten. Velen spreken over een staaltje van "absurde politieke correctheid" van de BBC, schrijft de Daily Mail zondag.

TV & RadioDe Britse openbare omroep beveelt zijn journalisten en presentatoren voortaan aan de termen "before common era" en "common era" te gebruiken. En die vage en ietwat obscure benamingen vinden ingang in steeds meer programma’s, zoals het populaire "University Challenge".

"Omdat de BBC er zich toe verbonden heeft onpartijdig te zijn, is het passend termen te gebruiken die niet-christenen niet kwetsen", luidt het bij de Britse openbare omroep.

"Ik vind dit een aanval op de christelijke basis van onze cultuur, taal en geschiedenis", zegt Michael Nazir-Ali, de voormalige bisschop van Rochester. "Deze veranderingen zijn niet nodig en bereiken niet wat de BBC wil bereiken. Of je nu ’common era’ of ’Anno Domini’ gebruikt, de referentie blijft nog altijd de geboorte van Christus"."

Vandaag kon je dan - opnieuw in Het Nieuwsblad - al het vervolg lezen:

BBC ontkent verbod op termen ‘voor Christus' en ‘na Christus'

"De BBC ontkent dat er binnen de omroep een nieuwe richtlijn is om de termen ‘voor Christus' en ‘na Christus' niet meer te gebruiken. Dat schrijft The Guardian.

Het voorbije weekend schreven een aantal Britse kranten dat de BBC haar medewerkers zou aanbevelen om de termen ‘voor Christus' (Before Christ, BC) en ‘na Christus' (Anno Domini, AD) schrappen uit hun woordenboek. De reden is dat de Britse openbare omroep onpartijdig wil zijn en niet-christenen niet voor het hoofd wil stoten.

In een reactie aan The Guardian ontkent een woordvoerder van de omroep dat er sprake is van een algemene richtlijn. "De BBC blijft 'voor Christus' en 'na Christus' gebruiken als standaard terminologie, maar we laten individuele medewerkers wel de vrijheid om andere terminologie te gebruiken, zeker omdat in historisch onderzoek vaak ook de termen ‘before common era' en ‘common era' worden gebruikt."

Maak de opdracht af / Finish the mission

Tears of the Saints from AsiaLink HistoryMaker on Vimeo.

Gezien bij Justin Taylor.

Het stukje toespraak in de video is van John Piper, de muziek onder meer van Delirious? en Leeland. Maar dit zijn slechts feitelijkheden, bekijk de video voor het echte werk.

Bij Gods troon

Wie zal Gods uitverkorenen aanklagen? God zelf spreekt hen vrij. Wie zal hen veroordelen? Christus Jezus, die gestorven is, meer nog, die is opgewekt en aan de rechterhand van God zit, pleit voor ons.
(Rom.8:33-34)

Nabij Gods hoog verheven troon
(Opwekkingslied 546)

Nabij Gods hoog verheven troon
is iemand die steeds voor mij pleit;
Hij is volmaakt, Gods eigen zoon
en Priester tot in eeuwigheid.

Mijn naam, geschreven in zijn hand,
bewaart Hij eeuwig in zijn hart;
ik weet: geen aanklacht
houdt meer stand,
wanneer mijn redder pleit voor mij,
wanneer mijn redder pleit voor mij.

Al klaagt de satan mij steeds aan,
terwijl hij wijst op al mijn schuld,
ik kijk omhoog en zie Hem staan
die alles voor mij heeft vervuld.

Omdat Hij al mijn zonden droeg
en door zijn bloed ben ik nu vrij,
want Jezus’ offer was genoeg
voor Gods vergeving ook voor mij,
voor Gods vergeving ook voor mij.

Ja, Hij is mijn gerechtigheid,
want zie, het Lam is opgestaan!
Hij troont als Heer der heerlijkheid,
wiens liefde eeuwig zal bestaan.

Ik leef in Hem en Hij in mij;
zo één met Hem sterf ik niet meer;
eens zal ik zitten aan zijn zij,
mijn Jezus, Redder en mijn Heer.

Ik leef in Hem en Hij in mij;
zo één met Hem sterf ik niet meer;
eens zal ik zitten aan zijn zij,
mijn Jezus, Redder en mijn Heer.

laatste keer:
mijn Jezus, Redder en mijn Heer.

Oorspronkelijk: Before the throne of God above
Copyrights: Traditional.Tekst & muziek: Charitie L. Bancroft. Ned. tekst: Peter van Essen. ©

U niet

Ben ik afgemat en uitgeput,
U niet.
Ben ik verward en ontmoedigd,
U niet.
Ben ik wankelbaar en ontrouw,
U niet.
Ben ik vol twijfels en moedeloos,
U niet.
Ben ik angstig en bezorgd,
U niet.
Ben ik kortzichtig en bezorgd,
U niet.
Ben ik vermoeid en klaar om op te geven,
U niet.
Schiet ik tekort in hoop en liefde,
U niet.
Ben ik geschokt en verrast,
U niet.
Weiger ik boos om genade te schenken,
U niet.
Ben ik ontrouw in wat ik beloofde,
U niet.
Ben ik zelfzuchtig en trouweloos,
U niet.
Oh Heer van
Trouw en genade
dank U
dat ik op de momenten
dat ik de weg kwijt ben,
mag weten:
U niet.

Eigen vertaling. Het originele Engelstalige stukje van Paul Tripp vind je hier.

Waarop rust mijn hoop temidden het lijden?

"Uiteindelijk, in hoofdstuk 40 van het boek Job, zegt God tegen Job : “Een mens die met de Ontzagwekkende twist – kan hij Hem iets leren? Laat hij die God terechtwijst op dit alles antwoorden!” Nu is het antwoord van Job niet langer een uitdagende eis om antwoord op zijn ellende.

Veeleer zegt hij, “Ik ben onaanzienlijk. Wat zal ik U antwoorden? Ik leg mijn hand op mijn mond. Ik heb eenmaal gesproken en zeg niets meer, tweemaal – en doe er het zwijgen toe.” (vs 4-5) En weer pakt God het kruisverhoor op en dringt in zijn spervuur aan vragen nog dieper door waarmee Hij de overweldigende tegenstelling laat zien tussen de macht van God, die in Job El Shaddai genoemd wordt, en Job’s onvermogen dat daarbij afsteekt. Tenslotte geeft Job toe dat deze dingen al te wonderbaarlijk zijn. Hij zegt: “Eerder had ik slechts over U gehoord, maar nu heb ik U met eigen ogen aanschouwd. Daarom herroep ik mijn woorden en buig ik mij, zoals ik hier zit in het stof en het vuil.” (42: 5-6)

Wat opmerkelijk is in dit dramastuk (dat het boek Job ons verhaalt, JL), is dat God nooit direct antwoord geeft op de vragen van Job. Hij zegt niet, “Job, de reden dat je zo moest lijden is vanwege dit of dat.” Wat God veeleer doet in dit mysterie van de onrechtvaardigheid van zo’n diepgaand lijden, is dat Hij Job met Zijn eigen Persoon antwoordt. Dit is de wijsheid die antwoord geeft op de vraag waarom het lijden er is – geen antwoord op de vraag waarom ik op een bepaalde manier, op een bepaalde tijd, in een bepaalde situatie moet lijden, maar waarop rust mijn hoop te midden van het lijden.

Het antwoord hierop komt duidelijk uit de wijsheid van het boek Job naar voren en stemt overeen met andere grondbeginselen in de wijsheidsliteratuur: de vreze des Heren, ontzag en eerbied voor God is het begin der wijsheid. En als wij beneveld en verward zijn door de dingen die wij in deze wereld niet kunnen begrijpen, gaan wij niet alleen op zoek naar specifieke antwoorden op specifieke vragen, maar wij streven ernaar God te kennen in Zijn Heiligheid, in Zijn Rechtvaardigheid, in Zijn Gerechtigheid en in Zijn Genade. Daarin ligt de wijsheid die te vinden is in het boek Job."

Uit: Het Boek Job: Waarom lijden de Rechtvaardigen? door R.C. Sproul, gelezen bij Gospel Translations

Verbroken en hersteld

"Het geheim van de Heer is voor hen die verbroken zijn door Zijn kruis en genezen door Zijn Geest."

P.T. Forsythe, gelezen bij John Piper.

oorspronkelijke tekst:
"The secret of the Lord is with those who have been
broken by his cross and healed by his Spirit."

What a Savior / Wat een Redder!

Man of Sorrows, what a name
For the Son of God who came
Ruined sinners to reclaim, hallelujah
Bearing shame and scoffing rude
In my place condemned He stood
Sealed my pardon with His blood
Hallelujah, hallelujah

Savior, You showed Your love
Defeated our sin, poured out Your blood
So we praise You, Lamb that was slain
We offer our lives to proclaim
What a Savior

Guilty, vile, and helpless we
Spotless Lamb of God was He
Full atonement, can it be? Hallelujah
Lifted up was He to die
“It is finished” was His cry
Now in heav’n exalted high
Hallelujah, hallelujah

When He comes, our glorious King
All His ransomed home to bring
Then anew this song we’ll sing
Hallelujah, hallelujah

© 2008 Sovereign Grace Praise (BMI)

Hier kun je de mp3 van de song aankopen en legaal downloaden.

Een andere geslaagde versie van deze traditional kun je ook hier bekijken.

Problemen met de leer van de uitverkiezing?

Misschien heb jij nog niet geworsteld met de leerstelling van de uitverkiezing, Mark Altrogge in elk geval wel. 'Het leek zo onfair. Het leek alsof zij die niet waren uitverkoren, vanaf het prille begin gedoemd waren. Dat ze nooit een echte kans kregen.' Maar de onderstaande illustratie van Mark Webb veranderde Altrogges kijk op de zaak volledig. (vrij vertaald)

"Nadat ik een kort overzicht gaf van de leerstellingen van soevereine genade, liet ik de klas vragen stellen. Eén dame was in het bijzonder ontstemd. Ze zei: "Dit is het meest verschrikkelijke dat ik ooit hoorde! Je stelt het voor alsof God doelbewust mannen en vrouwen afwijst die gered konden worden, terwijl Hij enkel de uitverkorenen verwelkomt".

Mijn antwoord was iets in de volgende trant.

'Je begrijpt de situatie verkeerd. Je visualiseert het alsof God aan de deur van de hemel staat en mensen drummen om binnen te geraken. God zegt tot dezen: "Ja, jij mag komen, maar jij en jij en jij en jij enz. niet". Het ziet er echter helemaal anders uit.

Veeleer staat God aan de deur van de hemel met Zijn armen wijdopen, iedereen uitnodigend om te komen. Ondertussen rennen alle mensen zonder uitzondering zo hard als ze kunnen in de tegenovergestelde richting, de richting van de hel. Op dat moment reikt God, in zijn uitverkiezing, genadig naar diversen en houdt hen tegen, en naar die en die en trekt hen tot Hemzelf door hun hart te veranderen en door hen gewillig te maken om te komen.

De uitverkiezing houdt niemand uit de hemel die er anders was gekomen, maar het houdt een menigte van zondaars uit de hel die daar anders waren beland.

Ware het niet van de uitverkiezing, de hemel zou een lege plaats geweest zijn en de hel ware uit haar voegen gebarsten. Dit soort antwoord, volgens mij gegrond in de waarheid van de Schrift, doet je toch wel anders tegen de zaak aankijken, niet?

Als je omkomt in de hel, geef jezelf de schuld, alsof het volledig aan jezelf ligt.
Maar mocht je in de hemel terechtkomen, dank dan God, want het is volledig Zijn werk! Hem komen de lofprijs en glorie toe, want de redding is volkomen uit genade, van begin tot einde."

De uitverkiezing houdt niemand uit de hemel weg, maar garandeert dat hen die God heeft uitverkoren er zullen zijn. De uitverkiezing is bedoeld om de gelovigen te vertroosten en bemoedigen.

Nooit worden ongelovigen aangemoedigd om te pogen te ontdekken of ze wel uitverkoren zijn. De boodschap voor ongelovigen is dat allen uitgenodigd worden. Laat elk en ieder komen. Iedereen die de naam van de Heer aanroept, zal gered worden!

Als je Jezus kent, prijs Hem dat Hij je heeft gered van je vastbesloten ren in de richting van de hel.
Als je Hem niet kent, wend je dan vandaag tot Hem. Hij wacht met open armen op je.

Download gratis het boek 'Rechtvaardiging en Wedergeboorte'

Challies meldt op zijn blog dat hij gratis de pdf'files van het boek van Charles Leiter mag beschikbaar stellen (oorspronkelijke Engelse titel: Justification and regeneration).

Tweede leuke nieuwsfeit daaraan verbonden: het boek is ook in het Nederlands beschikbaar.

Klik op de titel voor de download van 'Rechtvaardiging en Wedergeboorte' (pdf)

Het boek telt in totaal 239 pagina's in de Nederlandse uitgave en krijgt daarin een aanbeveling mee van Paul Washer.

Dit is de indeling van het boek:

Hoofdstuk 1 De zonde: het fundamentele probleem van de mens
Hoofdstuk 2 Kan een mens rechtvaardig zijn voor God?
Hoofdstuk 3 Rechtvaardiging: haar kenmerken
Hoofdstuk 4 Wedergeboorte: alle dingen nieuw
Hoofdstuk 5 Een nieuwe schepping
Hoofdstuk 6 Een nieuwe mens
Hoofdstuk 7 Een nieuw hart
Hoofdstuk 8 Een nieuwe geboorte
Hoofdstuk 9 Een nieuwe natuur
Hoofdstuk 10 Kruis en opstanding
Hoofdstuk 11 Een verandering van rijk: van vlees naar Geest
Hoofdstuk 12 Een verandering van rijk: van de aarde naar de hemel
Hoofdstuk 13 Een verandering van rijk: van zonde naar gerechtigheid
Hoofdstuk 14 Een verandering van rijk: van de wet naar de genade
Hoofdstuk 15 Een verandering van rijk: van Adam naar Christus

Aanhangsels:
A. Wedergeboorte: een samenvatting
B. ‘Kan niet zondigen’
C. Romeinen 7
D. Alle zegeningen in Christus
E. Veelgestelde vragen

Binnendijk: 'Gebed brengt de hand van God in beweging'

Een uit de kluiten gewassen fragment uit een uitgebreid interview met Henk Binnendijk op Habakuk.nl. Heel wat van het gesprek gaat over bidden.

(...)

Bid!

‘Hoe je in deze tijd een gebedsleven kunt leiden? Je moet het gewoon doen. Kies ervoor om tijd te nemen met God. Het wezen van gebed is heel eenvoudig: God liefhebben. Als je Hem liefhebt, is bidden iets natuurlijks. Ik vraag wel eens aan mensen: Wat heb je nou met Jezus? En als je niets met hem hebt, wat moet je dan in de hemel? Gebed vraagt oefening. Je moet de smaak te pakken krijgen.’

‘Veel mensen vinden het moeilijk om te bidden. Dat komt omdat ze maar weinig zicht hebben op Gods bedoelingen. We willen wel graag dat God van ons houdt en dat we in de hemel komen, maar zien niet dat God een veel groter plan heeft met deze aarde. “Je bent niet bedacht op de dingen Gods”, zegt Jezus tegen Petrus. Het gaat niet om onze plannetjes en activiteiten. Niet wat wij doen houdt stand, maar alleen wat God doet door ons heen.’

‘De toren van Babel is door mensen gebouwd en hield niet stand. Een hoofdstuk later lees je over de roeping van Abraham. Daar is de beweging precies andersom: niet van beneden naar boven, maar van boven naar beneden. God roept Abraham om zijn vaders huis te verlaten en te gaan naar het land dat Hij hem wees. Abraham verwachtte de stad met fundamenten waarvan God de ontwerper en bouwmeester is.’

Diepere betekenis

(...)
Henk verliet het bedrijf van zijn vader en ging werken als evangelist. Letterlijk pro Deo, voor God. Zonder kerk of vriendenkring die hem ondersteunde. Henk leefde van het geld dat hij nu en dan kreeg voor een spreekbeurt. ‘Het was een tijd van grote soberheid’, aldus Henk. ‘Maar juist in die tijd heb ik geleerd om afhankelijk van God te leven. Ik durfde niet te zondigen, want dan was ik bang dat God de geldkraan dichtdraaide.’

Het was ook de tijd dat hij belangrijke lessen leerde over het gebed. ‘Bidden is je afhankelijk maken van God’, leerde hij. En: ‘Gebed brengt de hand van God in beweging. Hudson Taylor zei eens: “We moeten leren mensen te bewegen via God, uitsluitend door gebed.”

Gebedsarmoede

De aandacht voor gebed in veel kerken en gemeenten is maar mondjesmaat, constateert Henk. ‘Als je spreekt over gebed, werpen mensen je vaak voor de voeten: bidt en werkt. Dat is een uitspraak die ons goed van pas komt, omdat we ons dan niet zo met gebed hoeven bezig te houden. Alleen staat die uitspraak nergens in de Bijbel. De verhouding tussen gebed en werken is volkomen uit balans. In Nederland heerst een grote gebedsarmoede. De gevolgen zijn duidelijk. Elke week sluiten gemiddeld twee kerken hun deuren.’

Henk Binnendijk valt even stil, alsof hij zichzelf hoort spreken. ‘Nu ben ik wel erg negatief aan het praten en dat wil ik eigenlijk niet. Maar wat ik zeggen wil: we kunnen niet zonder gebed! Het geheim van alle grote christenen is hun omgang met God. Van Henoch lees je alleen maar dat hij wandelde met God. En wat heeft Abraham nou helemaal gepresteerd in zijn leven? Maar God spreekt over hem als “Abraham, Mijn vriend”. Wat betekende hij veel voor God.’

Vragen stellen

‘Of ik lang bid? Nou, ik kan niet zeggen dat ik uren per dag bid. Ik zou niet weten wat ik allemaal moet zeggen. Na tien minuten ben ik wel uitgepraat. Maar bidden is veel meer dan praten. Bidden is ook luisteren, gemeenschap en intimiteit zoeken met de Allerhoogste. Verder stel ik veel vragen. Net als Rebecca dat deed. “Daarop ging ze heen om de Here te vragen”, staat er in Genesis 25:22. En God gaf haar antwoord. Dat vind ik zo boeiend. Als ik God vragen stel, hoor ik nooit een stem die mij antwoordt en evenmin krijg ik een briefje uit de hemel. Maar ik merk hoe God Zijn antwoord in mijn verstand legt. Zodat ik kan zeggen: “Dank U wel, Here God.” God is de grootste psycholoog en pedagoog. Hij heeft ons gemaakt en weet waar er innerlijk bij ons defecten zitten, waardoor we dingen niet goed zien. Het is een zegen om met je vragen naar God te gaan.’

(...)

(auteur: Gertjan de Jong - foto: Marijke Duifhuizen)

'Hoe zou dan een mens rechtvaardig zijn bij God?'

"Als de leer van de rechtvaardigmaking centraal is voor het christelijk geloof, is het van vitaal belang dat we die begrijpen. Wat wordt ermee bedoeld?

'Rechtvaardigmaking' is een wetsterm, ontleend aan de rechtspraak. Het is precies het tegenovergestelde van 'veroordeling'. 'Veroordelen' is iemand schuldig verklaren; 'rechtvaardigen' is hem niet schuldig verklaren, dus hem onschuldig of rechtvaardig verklaren.

In de Bijbel verwijst het woord naar Gods daad van onverdiende gunst waardoor Hij een zondaar rehabiliteert, door hem niet alleen te vergeven of vrij te spreken, maar ook te accepteren en als rechtvaardig te behandelen.

Veel mensen vinden Paulus' taal eigenaardig en zijn bewijsvoering moeilijk en complex. Maar schrijft Paulus niet over een universele menselijke behoefte, die vandaag de dag even dringend is als tweeduizend jaar geleden?

Want er zijn tenminste twee basiszaken die we zeker weten. De eerste is dat God rechtvaardig is; de tweede is dat wij dat niet zijn. En als we deze twee waarheden samennemen, verklaren ze in wat voor lastig parket wij mensen zitten.

Ons geweten en onze ervaring hebben het ons ook al verteld, namelijk dat er iets fout zit tussen ons en God. In plaats van harmonie is er frictie. Wij liggen onder het oordeel, het rechtvaardige vonnis, van God. Wij zijn vervreemd van zijn gemeenschap en verbannen van zijn aanwezigheid, want 'welke gemeenschap heeft het licht met de duisternis?' (2 Kor.6:14).

Als dit zo is, is de dringendste vraag die op ons afkomt de vraag die Bildad de Suhiet eeuwen geleden stelde: 'Hoe zou dan een mens rechtvaardig zijn bij God?' (Job 25:4). Of, zoals Paulus het zou stellen: 'Hoe kan een veroordeelde zondaar worden gerechtvaardigd?'

Zijn antwoord op deze cruciale vragen staat in Galaten (2:15-21 e.v.). Eerst geeft hij een uiteenzetting van de leer van de rechtvaardiging door het geloof (2:15 en 16).
En daarna beargumenteert hij die (2:17-21), door zich bezig te houden met de meest gebruikelijke tegenwerping daartegen.
Ten slotte bewijst hij dat elk ander alternatief volslagen onmogelijk zou zijn."

(Uit: 'De boodschap van Galaten', door John Stott, Novapres, pag. 68-69)

Je hebt moed nodig om te leven

"De vrees voor kritiek doodt de spontaniteit. Het zorgt ervoor dat mensen zichzelf niet durven blootstellen en zich niet vrijelijk durven uitdrukken zoals ze zijn. Er is veel moed voor nodig om een schilderij te maken, een boek te schrijven, een gebouw te ontwerpen volgens nieuwe architecturale lijnen of om een onafhankelijke opinie of een origineel idee te uiten.

Elk nieuw concept, elke creatie valt ten prooi aan een massa critici. Zij die kritiek spuien zijn degenen die niets creëren."

Vrij vertaald naar Paul Tournier, 'Guilt and Grace' (New York, 1962), pag. 98. Aanvankelijk gelezen bij Ray Ortlund.

Nadenkend over het citaat kom ik toch uit bij Christus: de meest vrije mens die ooit op aarde leefde. Kende geen mensenvrees, liet zich niet drijven door angst. Wel door (o.m.) liefde en ... gehoorzaamheid. Dit laatste wordt misschien te weinig verbonden met vrijheid?

Ouderschap: laat je niet van je sokken blazen

Krijgt dit verhaal een happy end?

Gezien bij Kevin DeYoung

Het Oude Testament op een A4'tje (tweede en laatste deel)

De dichterlijke boeken: wijsheid voor tijd en eeuwigheid

•Job: wijsheid voor het lijden
•Psalmen: wijsheid voor de aanbidding
•Spreuken: wijsheid voor het leven
•Prediker: wijsheid voor het denken
•Hooglied: wijsheid voor de liefde

De profetische boeken: dreigement en belofte

•Obadja: wraak en overwinning
•Joël: God verlangt en beantwoordt berouw
•Amos: de Heer brult en herstelt
•Hosea: een trouwe God en een trouweloos volk
•Jona: grote zee, grote stad, grote God
•Jesaja: vertrouw op God en niet op mensen
•Micha: straf en vergeving
•Nahum: de rechter, het oordeel en de straf
•Zefanja: kijk naar binnen, kijk rond, kijk vooruit
•Habakuk: menselijke klachten en Goddelijke antwoorden
•Jeremia: van het oude naar het nieuwe verbond
•Klaagliederen: berouw in de hoop van herstel
•Ezechiël: de heerlijkheid vertrekt en keert terug
•Daniël: goddeloze koninkrijken en Gods koninkrijk
•Haggai: het werk van het volk en Gods werk
•Zacharia: Israëls terugkeer en Gods terugkeer
•Maleachi: priesters en het volk zondigen tegen de liefde

(Bron)

Het Oude Testament op een A4'tje

David Murray heeft zijn best gedaan om de inhoud van de Oudtestamentische boeken ultrabeknopt samen te vatten.

Vandaag vertaal ik een eerste deeltje van zijn verdienstelijke werk. Hopelijk later meer...

De Pentateuch: Verbondsvolk

•Genesis: schepping van een verbondsvolk
•Exodus: Redding van een verbondsvolk
•Leviticus: Aanbidding van een verbondsvolk
•Numeri: Tuchtiging van een verbondsvolk
•Deuteronomium: Vernieuwing van een verbondsvolk

De Historische boeken: Verlossingsgeschiedenis

•Jozua: Geschiedenis van beloning
•Richteren: Geschiedenis van rebellie
•Ruth: Geschiedenis van de Verlosser
•1&2 Samuel: Koninklijke geschiedenis 1 – Het begin
•1&2 Koningen: Koninklijke geschiedenis 2 – Het einde
•1&2 Kronieken: Terugblik op de geschiedenis
•Ezra & Nehemia: Geschiedenis van de heropbouw
•Esther: Heerser over de geschiedenis

Kun je niet wachten op mijn vervolg, ga dan hier alvast kijken naar het origineel.

Bekering: overgezet in de toekomende eeuw

“Christus stierf om ons te redden.

Waarvan redt Hij ons door zijn dood? Niet van deze ‘tegenwoordige boze wereld’, zoals de NBG(-vertaling) stelt. Want het is niet Gods bedoeling om ons uit de wereld te nemen, maar om ons erin te laten blijven om zowel ‘het licht van de wereld’ als ‘het zout van de aarde’ te zijn. Christus stierf juist om ons te redden ‘uit deze tegenwoordige boze eeuw’ (zie de Telos-vertaling, JL), of zoals misschien valt weer te geven, uit deze tegenwoordige eeuw van de boze, omdat hij (de duivel) daar de heer van is.

Laat me dit uitleggen. De Bijbel verdeelt de geschiedenis in twee tijdperken: ‘deze eeuw’ en ‘de toekomende eeuw’. Hij zegt ons bovendien, dat ‘de toekomende eeuw’ al gekomen is, omdat Christus die heeft ingeluid, hoewel de huidige nog niet volledig voorbij is gegaan.

Dus hebben de twee tijdperken een parallel verloop. Ze overlappen elkaar.
Christelijke bekering betekent uit het oude tijdperk verlost zijn en overgezet zijn in het nieuwe tijdperk, ‘de toekomende eeuw’. En het christelijk leven is in dit tijdperk het leven leiden van de toekomende eeuw.

De bedoeling van Christus’ dood was dus niet slechts om ons vergeving te schenken, maar ook dat wij na vergeving te hebben verkregen een nieuw leven zouden leven, het leven van de toekomende eeuw. Christus heeft zichzelf gegeven voor onze zonden, om ons te trekken uit de tegenwoordige boze eeuw.” (Gal. 1:4)

Bron: ‘De boodschap van Galaten’ door John Stott, BSV-serie, uitg. Novapres, pag. 17.

Jezus zien in Spreuken, Prediker en Job

De mij voor het overige onbekende Doug O'Donnell heeft een boek uitgebracht "The Beginning and End of Wisdom: Preaching Christ from the First and Last Chapters of Proverbs, Ecclesiastes, and Job". Naar aanleiding van die publicatie wordt hij geïnterviewd op de website van The Gospel Coalition.

In een van zijn antwoorden geeft O'Donnell een zeer vereenvoudigde maar tegelijk verhelderende weergave van de hoofdinhoud van zijn boek. Ik heb dit antwoord even vrij vertaald.

Spreuken: Voor ons welzijn en voor de heerlijkheid van God instrueert en nodigt het Spreukenboek Gods verbondsvolk uit - in het bijzonder jonge mensen - om de wijsheid te omarmen. Voor christenen komt dergelijke wijsheid door het vrezen van Gods veelgeliefde, de Heer Jezus Christus (Ef. 5:21) en door te wandelen in Zijn wijsheid.

Prediker: Prediker gaat over het vinden van de goedheid van God terwijl je leeft temidden de ijdelheid van deze wereld. Dergelijke goedheid of 'wijsheid' wordt enkel gevonden door een relatie met de Heer Jezus Christus. Deze relatie behelst vertrouwen in Christus en rekening houden met Zijn geboden, wat vrede, gerechtigheid en vreugde brengt.

Job: Het boek Job is een voorafspiegeling van de doelbewuste lijdensweg van Christus. Dit wil zeggen: de geschiedenis van Gods knecht Job bereidt ons voor op de geschiedenis van Jezus, de lijdende dienstknecht, die in Zijn lijden en dood toont hoe onschuldig lijden de gerechtigheid van God kan bewerken.

Hier lees je het hele interview en een intro op het boek.

Wil je de pdf lezen van de inleiding en het eerste hoofdstuk van het boek, klik dan hier.

Hel als een embryo

"Zonde is de hel in een embrionaal stadium; de hel is de zonde in haar ware vervulling"

Challies citeert Thomas V. Moore
(oorspronkelijke versie: Sin is but hell in embryo; hell is but sin in fulfilment.)

Onze grootste nood

Had God onze grootste nood als economisch gezien, dan had Hij een economist gestuurd.

Had Hij ontspanning als onze grootste nood gezien, Hij had ons een stand-upper of een artiest gestuurd.

Had God politieke stabiliteit als onze grootste behoefte gezien, Hij had ons een politicus gestuurd.

Had Hij gezondheid als onze grootste nood gezien, Hij had ons een dokter gestuurd.

Maar Hij zag dat onze grootste nood onze zonde inhield, onze vervreemding van Hem, onze diepgaande rebellie, onze dood; en Hij stuurde ons een Redder.

Uit: A Call to Spiritual Reformation, door D.A. Carson. Gelezen bij Zach Nielsen.

Brief aan een ongeboren baby

Uit een brief door Russell Moore tot een ongeboren jongetje dat geadopteerd zal worden.

"Mijn gebed voor jou is dat je zal zien hoe ontzettend geliefd je bent. Je moeder van geboorte hield van je of je zou er gewoon al niet zijn om dit te lezen. Je ouders hebben je lief en zullen dat altijd doen, wat er ook gebeurt. En wat nog belangrijker is: de God die je schiep houdt genoeg van je om je in je leven een beeld te laten zien van wat Hij voor elk van ons wil: dat we geadopteerd zouden worden, voor het leven, in zijn gezin.

Ik bid dat je op een dag, wanneer je oud genoeg bent, een bepaald vorm van onvrede zult kennen met je leven. Ik bid dat dit niet zal komen omwille van je omstandigheden, en al zeker niet omdat je geadopteerd bent. Maar wel omdat je, zoals wij allen, een zondaar bent die genade nodige heeft; een geestelijk weeskind dat een Vader nodig heeft. En ik bid dat je naar de geschiedenis zult kijken waar je ouders in geloven. Ik bid dat je naar Jezus’ bebloede kruis zult kijken als voldoende hel voor jou en naar Jezus’ lege graf als voldoende leven voor jou. Ik bid dat je zult leren, boven alle dingen, om twee dingen te zeggen: ‘Jezus is Heer’ en ‘Abba, Vader’. Ik beloof je: hij zal er zijn om je te ontvangen, om zich over je te verheugen. Dit doet Hij altijd.

Nogmaals, ik ken je nog niet. Maar ik kijk er naar uit je op een dag te ontmoeten, als je broeder. Als het niet in je volgende één tot honderd jaar van je leven is, dan in de miljoenen meer die we voor ons hebben in een nieuwe schepping in Christus. Ik hoop dat je daar met me zult zijn in een wonderbaarlijke ontelbare schare van ex-weeskinderen als wij. Het is alleen dan dat jij, en ik, volkomen zullen weten wat het betekent om geadopteerd te zijn, geadopteerd voor het leven."

Het volledige verhaal lees je hier.
Mijn eerste bron was Justin Taylor. De vrije vertaling is van mezelf.

Kinderen: niet overbeschermen en niet overvragen

"Je kinderen overbeschermen leert hen dat bewaring het allerbelangrijkst is.
Teveel van je kinderen verwachten onderwijst hen dat prestatie primeert."

Allebei te vermijden dus. Wordt beslist moeilijk.

Gelezen bij de tweets van Tullian Tchividjian, oorspronkelijk klinkt het: Over-protecting your children teaches them preservation is primary. Over-expecting from your children teaches them performance is primary.

Geen hand uitgestoken en toch rijkelijk beloond

"Wat is genade? In het Nieuwe Testament betekent genade: Gods liefde aan het werk voor mensen, die allesbehalve die liefde verdienen. Genade betekent, dat God hemel en aarde beweegt om zondaars te verlossen, die zelf geen hand kunnen uitsteken om aan die verlossing bij te dragen.

Genade betekent, dat God zijn eniggeboren zoon doet sterven aan het kruis en neerdalen in de hel om ons, schuldigen, met Zich te verzoenen en ons op te nemen in zijn heerlijkheid.

'Hem, die geen zonde heeft gekend, heeft Hij voor ons tot zonde gemaakt, opdat wij zouden worden gerechtigheid Gods in Hem' (2Kor.5:21)."

Uit: God leren kennen, door J.I. Packer, pag. 218, uitg. Novapres (1992).

Vriendschap vereist soms inefficiënt tijdsgebruik

"Jezus was bereid veel tijd te investeren in vriendschap. Toen Andreas en een van de andere leerlingen van Johannes Hem vroegen waar Hij verbleef, verschafte hij niet simpelweg de gevraagde informatie. In plaats daarvan zei Hij: 'Kom maar mee, dan zul je het zien'.

We lezen dan: "Ze gingen met Hem mee en zagen waar Hij onderdak had gevonden (...) en ze bleven die dag bij Hem" (Joh. 1:37-39). Het was ongeveer vier uur 's middags en ze schijnen de hele avond (nacht) te zijn gebleven.

De Verlosser van de wereld, het volmaakte voorbeeld van een christelijke leider, benutte zijn tijd inefficiënt, althans naar de inzichten van het huidige management! Want Hij besteedde vele uren aan een ongeplande afspraak."

Uit: De waarde van vriendschap, pag. 21-22, door Ajith Fernando, uitg. Medema. Over het 'ongeplande' van de afspraak kunnen we nog in discussie treden. Gebeurt er bij God iets ongepland? Maar het is een feit dat Jezus de tijd nam om deze mensen te ontmoeten: Hij gaf meer dan informatie, Hij deelde zijn leven, gaf Zijn leven.